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신천지요한계시록해석무엇이문제인가?

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명쾌한 요한계시록 해설! 명쾌한 신천지 비판!

성경적 요한계시록 해석을 통해 신천지를 해부하다!

근자에 한국교회가 신천지로 인해 몸살을 앓고 있다. 많은 교회가 신천지의 직접 포교 대상으로 전락했고, 실제로 적잖은 신자들이 신천지의 성경 해석에 속아 신천지로 개종하거나 한 교회 전체가 혼란의 소용돌이에 빠지는 일이 종종 벌어지고 있다. 이런 현실에서 한국교회는 신천지 집단에 의한 피해를 최소화하기 위해서 신자들을 대상으로 경각심을 고취하며 여러 대응을 모색하고 있지만 그런 조치 대부분은 단순 구호나 선전 수준에 머물고 있으며, 오히려 신천지는 조롱이라도 하듯이 그 틈을 비집고 더 집요하고 교활하게 교회를 흔들고 있다.

     사실 한국교회는 신천지의 오류와 위험성에 대해서 총론적인 면에서는 충분히 인지하고 있으면서도 그들이 진짜로 무슨 주장을 하고 있는지의 각론에서는 거의 까막눈에 가까운 무지를 노출하고 있는 것이 부인할 수 없는 현실이다. 신천지 집단은 폐쇄적인 독특한 요한계시록 해석을 통해, 신천지의 전신인 유재열의 장막성전을 요한계시록 초반에 나오는 소아시아 일곱 교회로, 그 일곱 교회를 신앙의 순수한 길에서 이탈하게 만든 각종 이단 사상과 사교적 인물과 사탄적 세력들을 한국 개신교로, 그러한 한국 개신교를 제압하고 패퇴시키는 천상의 이상적인 그룹으로 자신들을 설정하고 있다. 따라서 일단 신천지의 포교에 넘어가 그들의 독특한 성경 해석을 받아들인 사람들은 자연스럽게 기성 교회에 대해서 적대적이 될 수밖에 없다. 그런데도 여전히 한국교회의 수많은 지도자들과 신자들은, 신천지의 위험성에 대해서 피상적으로만 알고 있지 실질적인 경각심을 갖추지 못하고 있는 실정이다.

     요한계시록 해석의 권위자인 이필찬 교수는 이 책을 통해 신천지의 한계와 문제점을 근본적으로 파헤친다. 그는 신천지의 성경 해석이 성경적 근거가 매우 빈약할 뿐 아니라, 상식적으로도 이해하기 힘든 많은 문제를 가지고 있다고 주장한다. 이 책은 신천지의 해석 방법이 성경적 해석 방법과 어떻게 다른지부터 시작해, 요한계시록 각 장에 대한 세부적인 해석에는 어떤 차이가 있는지까지를 매우 명쾌하게 해설하며 신천지를 비판한다.

     한국교회는 지금까지 요한계시록을 해석하거나 가르치는 일을 터부시해왔다. 그 결과 한국교회는 요한계시록을 악용하는 이단 사이비에 취약하게 되었다. 한국교회가 계속해서 요한계시록을 터부시한다면, 신천지뿐 아니라 수많은 이단 사이비는 그 틈을 비집고 들어올 것이 분명하다. 이제 신천지의 확장을 억제하고 신천지와 비슷한 또 다른 사이비의 발흥을 원천봉쇄할 방법은 한국교회가 체질을 개선하고 더욱 건강해지는 방법밖에 없다. 이 책을 통해 올바른 요한계시록 해석을 맛본다면, 신천지의 허점을 짚는 동시에 여러 가지 사이비 이단에 대한 면역력을 키울 수 있을 것이다.

지은이 이필찬

총신대학교와 합동신학대학원대학교(M. Div.)를 졸업하고, 미국의 칼빈 신학교(Th. M.)를 거쳐, 영국 스코틀랜드의 세인트앤드류스 대학교에서 세계적인 신약학자 리처드 보컴(Richard Bauckham)의 지도로 박사 학위(Ph. D.)를 취득했으며, 박사 학위 논문은 독일 튀빙겐의Mohr Siebeck에서 The New Jerusalem in the Book of Revelation이라는 제목의 단행본으로 출간되었다. 현재는 이필찬요한계시록연구소 소장으로, 또 예수가족교회의 협동 목사로 섬기고 있다.

     저서로는 『백투예루살렘 운동, 무엇이 문제인가』, 『이스라엘과 교회, 어떻게 이해할 것인가』(이상 새물결플러스), 『요한계시록 어떻게 읽을 것인가』(성서유니온), 『히브리서: 이필찬 교수의 주해와 설교 시리즈01』, 『로마서: 이필찬 교수의 주해와 설교 시리즈02』, 『내가 속히 오리라: 요한계시록03』(이상 이레서원), 『이 성전을 허물라: 요한복음 1』, 『진리가 자유케 하리라: 요한복음 2』,『나는 선한 목자라: 요한복음 3』, 『이보다 더 좋을 수 없다: 히브리서』(이상 엔크리스토) 등이 있다.

차 례

여는 말

서론

1장. 신천지 요한계시록 해석 개관

2장. 요한계시록의 서지 사항: 요한계시록 1장 해석 해부하기

3장. 일곱 교회에 보내는 메시지: 요한계시록 2-3장 해석 해부하기

4장. 하늘 성전 환상: 요한계시록 4-5장 해석 해부하기

5장. 일곱 인 심판: 요한계시록 6장 해석 해부하기

6장. 십사만 사천과 셀 수 없는 큰 무리: 요한계시록 7장 해석 해부하기

7장. 나팔소리: 요한계시록 8-9장 해석 해부하기

8장. 하늘에서 온 천사와 열린 책: 요한계시록 10장 해석 해부하기

9장. 두 증인: 요한계시록 11장 해석 해부하기

10장. 해를 입은 여자가 낳은 아이와 용의 전쟁: 요한계시록 12장 해석 해부하기

11장. 두 짐승 이야기: 요한계시록 13장 해석 해부하기

12장. 하늘의 십사만 사천: 요한계시록 14장 해석 해부하기

13장. 증거 장막의 성전과 일곱 대접 심판: 요한계시록 15-16장 해석 해부하기

14장. 음녀 바벨론의 멸망: 요한계시록 17-18장 해석 해부하기

15장. 어린 양의 혼인 잔치와 천년왕국: 요한계시록 19-20장 해석 해부하기

16장. 새 하늘 새 땅: 요한계시록 21-22장 해석 해부하기

맺음말

참고문헌

주

본문 중에서

● 나는 성경학자다. 성경학자는 교회가 성경 해석의 오류 때문에 혼란을 겪을 때, 무엇이 문제이고 그 문제의 대안은 무엇인지 진지하게 고민하며 최선의 답을 제시해야 한다. 이는 성경학자가 하나님 앞에서 감당해야 할 분명한 책임이다. _여는 말

● 요한계시록을 제외한 다른 성경을 살펴보면, 성경이 유기적으로 기록되었다는 사실은 너무나 분명하다. 그렇다면 요한계시록은 예외일까? 그렇지 않다. 요한계시록이라고 기계적으로 기록되었을 리 만무하다. 하나님께서 요한에게 환상을 보여주셨지만, 그것을 나름대로 정리 및 구상해서 기록한 주체는 바로 요한 자신이다. _서론

● 신천지 교리의 기본 골격을 형성하는 장막 교리만 자세히 살펴보아도 신천지의 성경 해석이 짜맞추기식 비약으로 얼룩져 있다는 사실을 발견할 수 있다. 신천지의 장막 교리를 한마디로 정리하면, 비유로 적힌 성경의 예언대로 첫째 장막인 유재열의 장막성전이 무너지고 둘째 장막인 신천지 증거장막성전이 새롭게 등장했다는 것이다. _1장 “신천지 요한계시록 해석 개관”

● 요한계시록 1-22장은 단순히 미래에 일어날 사건의 시나리오 혹은 시간표를 기록한 것이 아니라, 과거와 현재와 미래를 포괄하는 역사 속에서 예수 그리스도가 성취하셨고 다스리시며 장차 완성하실 하나님 나라에 대해 기록한 것이다. _2장 “요한계시록의 서지 사항”

● 신천지는 유재열의 장막성전이 붕괴한 사건을 기독교 세계의 붕괴라고 확대해석하면서, 장막성전을 개혁한 기성 교회를 요한계시록의 짐승, 음녀, 바벨론과 동일시한다. 이런 신천지의 해석을 받아들이게 되면, 기성 교단은 사탄의 사주를 받는 악한 집단이 되기 때문에 극도의 혐오감을 불러일으키고, 기성 교회를 해체시키는 일은 아주 칭찬받을 만한 일이 된다. _3장 “일곱 교회에 보내는 메시지”

● 신천지의 해석에는 두 가지 큰 문제가 있다. 첫째는 4장의 내용을 “영계”에 대한 묘사라고 규정함으로써 이에 대한 실제적 사고를 사전에 차단한다는 점이다. 둘째는 그러면서도 4장의 내용에 사실적이고 문자적인 접근을 하면서 “천국의 설계도”를 그려낸다는 점이다. 이 두 가지 문제는 서로 어긋나는 듯이 보이지만 신천지는 이를 절묘하게 섞어버린다. _4장 “하늘 성전 환상”

● 요한계시록 6장의 흰 말 탄 자가 예수님을 가리킨다는 주장은 타당할까? 사실 흰 말 탄 자를 예수님이라고 하는 것도 정확하지 않고, 마귀라고 하는 것도 올바른 해석이 아니다. 하지만 신천지는 둘 다 옳지 않은 해석에서 하나를 선택하라고 강요한다. 말 탄 자는 영들을 의미하고 말들은 육체를 의미한다는 주장 또한 영계와 육계를 분리하는 그들의 전략에 꿰맞춘 해석이 아닌지 의구심이 생긴다. _5장 “일곱 인 심판”

● 신천지는 마치 이 세상에 자신들과 전통적인 기성 교회 외에는 아무도 존재하지 않는 것처럼 세계를 바라본다. 그래서 하나님의 통치를 받아들여야 하는 우주적 대상으로서 “세상”이 들어가야 할 지점─심판이든 구원이든─에 항상 “교회”를 대입한다. _6장 “십사만 사천과 셀 수 없는 큰 무리”

● 신천지는 요엘서의 말씀을 본문의 배경으로 지목했지만 요엘서의 문맥을 충분히 고려하지 않고 있다. 황충을 요한계시록 2장의 니골라당과 연결하는 해석은 성경의 문맥을 무시한 논리적 비약이다. 신천지는 “악의 세력”으로 지목할 만한 내용이 나오기만 하면 니골라당(=기성 교회)과 연결하려고 한다. 이는 신천지가 가지고 있는 전제가 성경 해석에 지나친 영향을 끼치고 있다는 사실을 보여준다. _7장 “나팔소리”

● 신천지가 알려주는 요한계시록의 실상은 성경이 말하는 하나님 나라와 별 상관이 없어 보인다. 요한이 길과 진리와 생명이 되고, 예수님의 신부가 된다고 주장하는 신천지의 논리는 결국 신천지와 이만희 씨의 특권을 강화하는 역할을 하는데, 성경을 이렇게 자기중심적으로 사용하는 집단이 과연 올바른 신앙관을 가졌다고 말할 수 있는지 궁금하다. _8장 “하늘에서 온 천사와 열린 책”

● 두 증인 중 한 사람은 지팡이 같은 갈대이고 다른 한 사람은 사도 요한의 입장에 있는 목자라는 신천지의 주장은 지나치게 주관적이다.신천지는 장막성전과 신천지, 이만희 씨와 연관시킬 수 있는 것은 문맥이나 주제와 별 상관이 없어도 해석의 중심에 놓으려고 하지만, 연관시키기 어려운 것은 아예 설명하려는 시도조차 하지 않는다. _9장 “두 증인”

● 성경적 “말세”는 구약의 약속들이 성취되는 순간으로서 예수님의 초림을 통해 시작되고 재림을 통해 완성된다. 이는 특히 요한계시록의 성경적 해석을 통해 극명하게 드러나는 사실이며, 그 외의 특정한 시기나 사건을 말세의 기준으로 보는 해석은 성경을 왜곡하는 위험한 해석일 가능성이 크다. _10장 “해를 입은 여자가 낳은 아이와 용의 전쟁”

● 요한계시록 13장에 이르러 신천지는 종말과 구원에 대해 상당히 분명한 입장을 드러낸다. 지금까지의 요한계시록 해석은 이제 신천지의 교적부가 요한계시록이 말씀하는 생명책이라는 결론으로 수렴되는 것이다. 그런데 이런 해석은 예수 그리스도를 통한 만물의 회복을 말씀하시는(계 21:5) 요한계시록의 본래 의미를 심각하게 훼손한다. _11장 “두 짐승 이야기”

● 신천지는 본문에서 짐승의 표를 받은 사람들이 장막성전의 신도 중 배도한 자들을 가리키는 말이라고 주장한다. 하지만 요한계시록은 황제 숭배에 굴복한 자들이 바로 짐승의 표를 받은 자들이라는 사실을 분명하게 보여준다. 당시 황제 숭배는 로마가 점령한 모든 지역에서 공공연히 행해지던 우상 숭배였다. _12장 “하늘의 십사만 사천”

● 출애굽기의 열 가지 재앙은 요한계시록에서 반복하여 등장하는 모티프 중 하나다. 요한계시록이 출애굽 사건의 열 가지 재앙을 가지고 심판을 표현하는 이유는 무엇일까? 우리는 이 두 심판의 공통점에 주목해야 한다. 그 공통점이란 바로 심판과 구원의 구분이 명확하다는 점이다. _13장 “증거 장막의 성전과 일곱 대접 심판”

● 신천지는 요한계시록 16, 17, 18장의 사건들이 잇달아 일어난다고 해석한다. 하지만 요한계시록은 바벨론의 멸망을 시간적인 순서로 기록하는 것이 아니라 서로 다른 관점에서 세 번 반복하여 기록한다. 이를 잇달아 일어나는 사건으로 보는 해석은 요한계시록의 독특한 구조를 잘못 이해한 결과다. _14장 “음녀 바벨론의 멸망”

● 요한계시록 19장의 백마 탄 자는 로마 장군의 이미지를 빌려와 심판의 주인공이 되시는 예수님의 위엄을 보여준다. 이 심판의 대상은 로마제국과 로마 황제, 황제 숭배를 촉진하는 사제 계층을 망라한다. 백마가 특정인을 가리킨다고 보는 신천지의 해석은 성경적이지 않다. _15장 “어린 양의 혼인 잔치와 천년왕국”

● 신천지는 요한계시록 21장의 새 하늘과 새 땅, 새 예루살렘 및 22:1-5의 묘사가 모두 신천지의 현재를 설명한다고 해석한다. 하지만 예수님의 재림 사건을 신천지라는 집단의 폐쇄된 공간에 가두어둘 수는 없다. 예수님은 온 세상의 구주로서 전 지구적·우주적 만물의 회복을 성취하시고자 다시 오시는 것이 아닌가? _16장 “새 하늘과 새 땅”

● 한국교회는 요한계시록을 해석하고 설교하는 일을 두려워하면 안 된다. 요한계시록의 올바른 해석을 위해 특별한 계시나 신령한 경험이 필요하다는 말은 모두 거짓말이다. 요한계시록을 바르게 이해하고 설교하는 일에는, 다른 성경과 마찬가지로 건전한 기독교 신학을 바탕으로 한 성실한 연구와 주해가 필요할 뿐이다. _맺음말

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